如何看待当代中国的消费异化现象？

幸福侠侣

如何看待当代中国的消费异化现象？
原文地址：https://www.zhihu.com/question/316877943

感恩由您

消费异化是指在现代社会中，个体通过消费行为来追求物质满足的过程中，逐渐失去了自身独立思考和意识形态的能力，对自身真实需求产生认知偏差的现象。消费异化的表现主要包括以下几个方面：


1. 物质主义的盲目追求：消费者过分关注物质需求的满足，忽视精神层面的需求。他们认为只有通过购买昂贵的商品和奢侈品，才能提升自身价值和社会地位。
2. 品牌效应的影响：消费者在购买商品时往往受到品牌效应的影响，盲目追求名牌和奢侈品，忽视商品本身的实际价值。这种盲目追求品牌标识的消费行为导致了社会上的奢侈品浪费和不必要的消费竞争。
3. 媒体和广告的操控：媒体和广告通过塑造消费者的需求和价值观念，影响消费者的消费决策。一些虚假和夸大的宣传手段使得消费者在购买商品时容易受到误导和误判。
4. 社交媒体和网红文化的影响：社交媒体和网红文化促使人们通过模仿和跟风来实现社群认同感。消费者在购买商品时常受到社交圈子和网红的推荐和追捧，进而忽视自身需求和实际情况。


为应对消费异化问题，需要采取以下措施，首先从社会层面来讲：
1. 提倡理性消费：政府、媒体和教育机构应加强对消费者的理性消费教育，培养消费者独立思考和审慎判断的能力，引导他们根据自身需求和实际情况做出消费决策。
2. 加强媒体监管：加强对虚假宣传和夸大广告的监管力度，制定相关法规和规范，保护消费者的权益，防止消费者被误导和误判。
3. 倡导节约环保消费：鼓励消费者形成节俭意识，提倡节约环保的消费方式，减少对资源的浪费和环境的负面影响。
4. 加强社会责任教育：强调企业和品牌的社会责任，在推广产品时注重产品本身的质量和性能，而不仅仅是品牌标识的宣传。
其次从个人层面来讲：
1. 理性消费：消费者应该根据自身需求和经济状况，理性思考购买的物品是否真正符合自己的实际需要，避免盲目跟风和冲动消费。
2. 建立自我意识：个人应该保持独立思考能力，不被媒体、广告、社交圈子和网红文化所左右，慎重选择商品和服务，确保自己的消费行为符合自身的价值观。
3. 增强财务管理能力：个人应该学会合理规划和管理个人财务，制定预算并坚守预算，避免过度借贷和超出自身经济承受能力的消费行为。
4. 重视价值而非品牌：个人在购买商品时应该注重商品本身的品质和实际价值，而非单纯追求品牌标识。了解产品的性能和功能，在多个品牌间进行比较，并根据自身需求和实际情况做出选择。
5. 培养兴趣爱好：个人可以通过培养并投入时间和精力于兴趣爱好来满足精神层面的需求，减少对物质消费的依赖。通过阅读、运动、旅行、社交等方式来丰富自己的生活，提升内心的满足感。
6. 增强社会责任意识：个人需要明白自己的消费行为会对社会、环境和其他人造成什么样的影响。遵循可持续发展的原则，选择环保、低碳、公益性或有社会责任感的品牌和服务，关注和支持社会公益事业。
7. 建立消费者群体意识：个人可以积极主动参与消费者权益保护组织和社区，了解和关注消费者权益保护的相关信息和政策法规，向不合理的消费现象提出质疑和抗议，共同维护消费者权益和社会公平正义。
通过以上措施的实施，可以逐步遏制消费异化现象的发展，引导消费者建立正确的价值观和消费观念，实现理性、健康和可持续发展的消费方式，为社会整体消费观念的转变和价值观的提升做出积极的贡献。

继续前进

人的异化：也许你也活在楚门的世界里
01 劳者不获，获者不劳
这是一个在市场经济体制下，充斥着资本运作的社会。
在这样的社会中，我们夙兴夜寐，来去匆匆；却总忽忽不乐，怅然若失。我们时常疑惑：为什么时代在发展，生产力在提高，我们却越来越劳累和辛苦？越来越感到疲惫和空虚？
没错，我们都说，这是一个快节奏的社会。我们站在社会的华丽舞台之中，却仿佛在火炕之上跳踢踏舞。我们夜以继日地劳累工作，不断地提高工作强度和频率，却依旧与自己理想的生活遥遥无期。
从资本的运作逻辑考虑，其深层原因在于，我们属于自己的价值越来越少了。
在马克思的《资本论》中，劳动者是商品价值最本质的缔造者。可这光荣的劳动者称号最终却逐渐变成空壳，甚至连原先的荣光也慢慢褪色。因为我们创造的价值，大部分被我们的雇佣者剥夺。“劳者不获，获者不劳”。久而久之，那些剥削者在物质上远超努力踏实的劳动者，劳动者在漫长的被剥削中磨平了棱角，沦为资本的“奴隶”。
在这样的社会中，虽然技术在一直进步，生产力在不断发展，但资本家为扩大生产，尤其是保证利益最大化的“贪婪”欲望，则必须加重对劳动者剩余价值的剥削。所以，劳动者即使拥有远超之前的知识和技术水平，生产设备具有以前难以望其项背的性能，我们依然无法摆脱被剥削和压迫的命运，因为我们自身价值被剥削得愈发严重。
简单举个例子：在20年前，某公司有10000元的资产，想要盈利20%，劳动者创造的价值是1000元。为了满足盈利或扩大再生产的要求，劳动者价值被取得了一半，最后得到500元。
而在今天，公司的资产逐渐增长到1亿元，依旧想要盈利20%，因为资产越多，达到这样的盈利率难度越大，于是加重对劳动者的剥削。即使现在劳动者因为自身水平提高达到10000元的创造价值，但也仍只得到500元。
所以，我们为了在剥削如此残酷的今天生存下来，就只能通过两种方法：一是努力提升自己创造价值的能力：二是延长自己的劳动时间和加大劳动强度。即马克思在《资本论》中提出的“相对剩余价值”和“绝对剩余价值”。
放到今天的现实中，我们从小到大都变得更加“卷”，学习内容变得更加“烧脑”，学习效率无数次提高，为学历履历一层层镀金，从天之骄子变成“天之焦子”，可谓无所不用其极，这就是在提升我们创造价值的能力。而现在社会节奏的加快，普遍的996，工作强度的提高，工作压力的加大，工作时间的延长，就是在延长我们的劳动时间。
这就是资本对劳动者进行的残酷剥削，劳动者只能拿着和自己创造价值不成比例的工资在夹缝中苟生。付出了血和汗的辛劳，却依旧步履艰难。
02 消费异化到价值异化
当一系列的购物节被商家们成功打造，当健身打卡的热潮成功吸引一批人办起健身卡时、当你的朋友圈被“仪式感”、“精致感”充斥。当电影里灯红酒绿的都市景观，灯火璀璨的上流社会，努力营造的时尚氛围，精致华美的奢侈品大牌，不断地冲击和诱导下，以物质为中心的价值观开始充斥在我们的脑海中，将“小资生活”作为自己生活追求的目标。
这种目标是扭曲的，是消费主义下的人的异化。
就如同《盗梦空间》中男主人公多姆·柯布的前妻沉迷在虚拟的梦境中一样，虽然都知道“梦境”中的行为是不正常的，但是仍然会沉迷其中无法自拔，甚至最终忘掉真实的世界。
追求物质的享受，拥有无限消费需求的背后到底是什么在驱动？
是现代人的空虚与迷茫？
是自身对物质的欲望？
真实的原因往往都被隐藏在物欲横流的市场旋涡之下，那就是：异化消费。
异化消费是西方马克思主义理论家用来分析当代资本主义社会的一个重要概念，他们围绕消费异化产生的原因、危害以及如何摆脱消费异化等方面展开了对消费异化的研究，形成了西方马克思主义“消费异化论”。
其中法兰克福学派的代表人物马尔库塞认为，人们在很多时候对于某种产品或事物的需要只是一种虚假的需求，并非本身真正的需要。很大程度上是由于外因等因素的诱惑刺激导致，也可能只是表面需求而非真正内心所渴望。
在资本主义生产的时代，消费主义早已成为西方的主流价值观，逐年增长的数据不断刺激着我们的神经。
这样的解释似乎还是不够形象，那么举一个简单的生活例子：
原本你只是出于无聊陪舍友一起去逛街，到了街上看到有一家衣服店正巧有“限时巨折”的活动，在各色各样好看衣服的诱惑和销售人员的诱导之下，觉得不买一件简直就是自己最大的损失。
于是你购买了自己原本并不打算购买的衣服，并且在事后也沉浸在生产者们制造的消费盛宴中而难以自拔。
异化消费的实质是一种对人价值的异化。
你是谁是由你来决定的吗？
在异化消费的时代不是这样。异化消费会不断告诉你：你是谁，处在什么阶层，你的价值，一切都不是你能够定义的。这些都取决于你在哪个圈子，你拥有什么标签、你做什么工作，穿什么衣服，背什么样的包，听什么样的音乐。这些外在的标签叫做“符号”
这些符号的聚集便成为外界判断你价值的方法，在异化消费眼里你仅仅是符号的集合体。
按理说，我们的外在应当仅仅是内在多维度投射的一部分，但是异化消费则会给你灌输这样一种价值观：外在比内在要重要的多。没人关心你是什么样的人，他们只关心你看上去是什么样的。
换言之，你的价值变成了你衣服的价值。
当异化消费逐渐成为主流，你的“内在”就会被忽视。这些符号将完整的社会分割成了一个个圈子，“名媛圈”、“贵族圈”等等，也相应产生了无处不在的鄙视链，甚至连喝个奶茶都会有低端和高端之分。你的价值将由你处在哪个圈中，穿什么衣服，甚至是喝什么奶茶决定。
而为什么会产生异化消费？甚至为什么会形成价值的异化？
从经济学的角度来讲，其实不过是资本为了获利。而为了获得更多的利益，资本最擅长的事情就是——刺激欲望。
——你不会入陷阱？
——不，我告诉你，这很难。
“刷抖音时每一条几乎都是你想看的”
“刚和朋友聊了秃头困扰，打开微博，好家伙，迎面送来了植发广告”
“抬头就能看见带着巨大的广告牌上不断重复的脑白金广告”
这种异化的处境很容易让人觉得自己处在楚门的世界中。你的行动举止看似是自由的选择，但实际上你的一举一动都被脚本化了。
你被分到所在的圈内，在各种商家扮演的导演的剧本里无意识的面对着被粉饰和被美化的欲望图景，而周围的每一个人都被自动的贴上标签，成为社会代码编程的NPC。
以上就是资本刺激欲望的手段：技术广告。
生活在技术裹挟的社会中，我们已经不需要和人直接接触就能买到想要的东西，大数据会自动分析识别推广商家的产品。我们每天都不得不面对着各种商家的广告引导甚至是诱惑。通过大量的广告，资本会不断告诉你：你是谁，就会用什么样的产品。而你用什么样的产品，你就会成为什么样的人。
居伊·德波在《景观社会》中写道：“以视觉生活为主导的景观社会会妨碍人们认识这个世界带来的困难，对苦难的忽略和娱乐化，进一步阻止人们去思考改进社会的任何可能，麻木不仁而又乐此不疲”
在某种程度上，技术和广告正是为消费者打造了一个虚拟化的视觉环境。利用不断重复的广告投放刺激人们的欲望，并且不断强化着“符号（产品）象征身份”的观念。
你无需丰盈自己的内在，只需要拥有这个产品，就能拥有某种身份。
一旦这个观念被内化，这个社会就会达成一种共识：消费的目的不再是消费物本身的价值和功能，而成为获得身份快感的象征，是凸显自己价值的符号。
资本的介入让原本作为精神的享受和救济品，逐渐沦为资本获利的工具。
在今天，不同的阶级，不同的职业处于一种前所未有的联通状态。在这种情况下，我们更容易感受到因为处于资本的地位不同而营造的差距，即资本铸成的“可悲的厚障壁”。
此外，快餐式的、刺激性的精神产品也逐渐沦为“精神毒品”，让人在短时间上瘾的同时，是以大量的时间和金钱的付出与长时间的精神萎靡为代价的。在资本介入精神生活的社会中，精神产品被逐渐物质化、功利化，从而衍生出畸形的道德倾向，以及在认识论和方法论上的迷惘。
比如一些公司为了祓除劳动者心中的怨念，开始宣扬所谓的“做的越多，得的越多”“不负青春，创造价值”“多做是福报”等等说法。实质上，是在把自己的剥削合理化，是在钳制劳动者们的思想。
总之，精神文化的资本化和商品化，充分暴露了精神文化产品逐渐沦为资本增殖工具的倾向。它们为了达到自己的目的，宣扬自己“正确的”思想，使人误入歧途；同时为了牟取利益，不择手段使人上瘾，使人欲罢不能，难以摆脱，完全失去了作为精神“能量”所带来的正确、合理的价值导向。
所以，我们的生活变得越发辛劳。不仅在于物质层面所面临的越发严重的剥削，也在于尤其是在通过网络打通不同阶级之后，精神生活因为过度的短期刺激引发的萎靡与怅惘。
也许会有人说：这些我理解，也接受，但我在消费的过程中，我感到很快乐，这不就够了吗？人难道不应该追求快乐吗？我们当然不否认“人应该追求快乐”的观点，但是我们也应该意识到：快乐也是有不同等级的。
根据马斯洛需求层次理论，购物消费的快乐这类娱乐性的消费，是短时间内给你快乐幸福的感觉，但是仅仅是短时间内而已，也仅此而已，属于低级的快乐，仅仅是满足人们生理的需要。它并不负责任，并不在乎你的阈值会不会被拉高，会不会沉溺于短期反馈，会不会难以从这种唾手可得的愉悦感里抽离出来。而除此之外，还有其他的需要。最高一级的快乐，是能带给你长期稳定的满足和归属感，是给你成绩感和自我效能感的。它不但会使你的幸福曲线平稳上升，更会不断堆高你的高度，帮你找到使命和方向。
摆脱掉异化消费、价值异化的你，也许会打开一个全新的世界。
我们在消费之前，都应该给自己一个冷静期，好好思考一下：
这究竟是你“想要”还是你“需要”？
你是否真的需要这些？
又是否有能力购买这些？
如果真的是你必须要使用的东西，之后它并不会因为新鲜感的丧失而被闲置在一边落灰。
当我们能够理性与客观的对待我们自己的消费欲望时，我们也就能够摆脱“异化消费”的陷阱。
最重要的是，请永远对盲从保持质疑，对潮流多一分思考，对社会多一丝警惕。从这充满迷雾的舞台中醒过来，走出来，跳出资本的逻辑，理解这个时代的本质。而不是陷入迷惘与虚无，如太宰治所言：“生而为人，我很抱歉。”

感恩由您

逛山的味道实在比游湖好。瑞士的湖水一例是淡蓝的，真正平得像镜子一样。太阳照着的时候，那水在微风里摇晃着，宛然是西方小姑娘的眼。若遇着阴天或者下小雨，湖上迷迷蒙蒙的，水天混在一块儿，人如在睡里梦里。也有风大的时候；那时水上便皱起粼粼的细纹，有点像颦眉的西子。可是这些变幻的光景在岸上或山上才能整个儿看见，在湖里倒不能领略许多。况且轮船走得究竟慢些，常觉得看来看去还是湖，不免也腻味。逛山就不同，一会儿看见湖，一会儿不看见；本来湖在左边，不知怎么一转弯，忽然挪到右边了。湖上固然可以看山，山上还可看山，阿尔卑斯有的是重峦叠嶂，怎么看也不会穷。山上不但可以看山，还可以看谷；稀稀疏疏错错落落的房舍，仿佛有鸡鸣犬吠的声音，在山肚里，在山脚下。看风景能够流连低徊固然高雅，但目不暇接地过去，新境界层出不层，也未尝不淋漓痛快；坐火车逛山便是这个办法。

继续前进

应邀！
网页里面已经提供360百科对消费异化的定义网页链接，不明白小管家还要什么信息。





这真是个非常棒的问题，社会经济发展中一个必要且突出的现象，我学习和思考很多。如果消费异化现象改善，人们有更多知情理解的选择，那么是否可以改善？
个人可以更喜欢自己？
信任社会？
去交往？
去发展？
找到可以携手共进的人？
可以更乐于一起生孩子承担下一代和上一代的各种责任？
社会会怎样？
马克思在继承和发展德国传统哲学思想的基础上，将异化概念应用到政治领域，在《1844年经济学哲学手稿》中，他从人本主义的视角阐述了异化和异化劳动的观点。马克思指出要扬弃人的本质的异化，就要用自由自觉的劳动来代替资本主义的异化劳动，从而实现人对人的本质的全面占有。这是马克思在生产型社会的历史背景下对"异化"的时代界定。
"消费异化"是指在消费主义思想体系下，人们以欲求而不是以基本的生存需要作为消费的出发点，从而导致人在消费活动中主体地位和理性精神的丧失，导致消费与"需要"和"使用价值"渐渐背离，使人的本质异化到消费品上的人的物化状态。
消费异化使人在对物的过分崇拜、高度依赖中丧失了自我。市场经济条件下，资本不断追逐利润的本性，要求社会利用各种方式去诱发人们的物质需求，把大量虚假的物质需求强加于人。在大众媒介的诱导之下，在跟随社会的潮流中消费者完全迷失了自我。或者是或多或少觉察到自我的挣扎，所处的不确定和焦虑。
这其实也是提供心理咨询在当代社会一个必要性，甚至在精神分析之类的圈子，咨询和分析十年，对自身有更相对通透的理解是有意思，必要，且很增加超我的爱、自我驾驭感等的部份。

消费异化-360百科消费异化现象，先看网上百科对于消费异化现象的定义和介绍：
人的方面的异化，是指消费的目的、心理、身份等方面发生异化，使得主体在消费中发生了向对立面转化。
消费目的的异化。人们在消费中本应从自身的生存发展的客观需要出发，但异化的消费却表现为主体从占有的欲望、炫耀夸示出发，为了消费而消费。在消费中，人们无视于商品的使用价值和人的真正需要，只专注于去满足占有物的无限的欲望。比如，有些人购买商品或服务的目的并不是为了商品或服务的使用价值，而只是为了显示自身的身份地位、炫耀财富，专注于去满足无限占有。甚至认为对物的占有就等于对幸福和美好生活的拥有。贪婪的欲望，随着物质产品的不断获得而愈发膨胀，异化了的消费目的永远不会被满足。
消费心理的异化。消费心理的异化表现为，消费者本应进行某种消费，但因为一些原因放弃原来的消费意愿，不得不违背自身意愿进行消费。消费心理的异化，在社会生活中通过许多无奈的消费、被迫消费等表现出来。个人的消费本应根据自身的需要、经济条件等因素进行，但是在某些情况下，如为了"面子"、为了满足虚荣，人们不得不花费更多。有时，我们不愿去消费，但是因为种种原因而不得不消费时，违背真实意愿的消费也是一种异化的消费。
消费者身份的异化。消费主体有个人、群体、社会、国家等，主体的身份异化即为消费中主体身份由此种异化为另一种。消费身份的异化在社会生活中也经常出现，本应以个人身份进行的消费却异化为以群体、社会、甚至国家的身份的消费，本以社会、国家名义的消费异化为个人的消费。
消费客体方面

消费中，消费对象也会因为种种因素发生异化，转向其本身的对立面，转向主体的对立面。
消费对象因自身因素发生的异化，主要指在主体的消费中客体因为自身的原因背离了自身。比如，主体为了生活需要购买了某种商品，但此商品因与其自身所应具有的质量、性能等不符，结果并不能满足主体的需要，甚至对主体造成伤害。如，消费者误买了劣质电器商品，本以为能方便生活，殊不知却带来了安全隐患，甚至威胁生命安全。服务消费也会出现异化，最近曝光的"天价药费"事件，虽是个别现象，但也说明了消费客体的异化对消费主体的伤害是不可小觑的。
消费对象因消费者因素发生的异化，主要指在主体的消费中客体因为主体的原因发生了背离。比如，主体购买了某种商品，但因为自身知识水平较低、能力欠缺等因素不能使用商品满足需要，此商品对于这个主体而言不能发挥出使用价值而沦为毫无价值的东西。如，某商品被主体当做与其自身主要功能几乎没有关系的物品使用，对于主体来说，客体的主要功能发生了异化。
消费客体的异化还可能因其它因素而发生，如消费环境。这里的消费环境主要指除了主客体外的影响消费的客观因素。如某种消费行为受环境的制约性很强，如天气条件、时间限制、地点限制等，当环境因素发生不可意外变化时，消费客体往往也就失去了作为客体的意义。
消费行为方面

消费对象能满足消费者的需要是通过消费行为来实现的，消费行为的本义也就在于实现需要，但异化了的消费行为违背了消费行为的初衷，损害了消费主体、客体及环境等。
从个体消费行为看，在"我买故我在"的影响下，异化的消费行为表现为超越自身条件和能力的消费、过度的消费、无节制的消费、恣意的消费等等，造成了财富的大量浪费、资源的大量损耗、主体健康安全的损害等等。
从人与自然的角度看，主体的消费行为本应是可持续的、是能促进人与自然和谐相处的，但某些消费行为却异化成对自然无尽地消耗、无情地攫取、疯狂地掠夺。当前不少的自然灾害造成的巨大损失，就可以折射出人类消费行为异化的苦果。
消费环境方面

消费环境方面的异化，指消费环境由本应有利于主体的消费，异化为不利于、甚至有害于主体的消费。根据造成消费环境异化的因素的不同，消费环境的异化表现为自然因素造成的异化和人为因素造成的异化。自然因素造成的消费环境的异化，多表现为因主体意志以外的、难以预测的、不可抗拒的等原因造成的异化，如台风、海啸、暴雪、地震等造成了人们消费水平、消费能力的急剧下降，甚至财产安全、生命安全都受到严重威胁。 人为因素造成的消费环境的异化在社会生活表现呈现出越来越多的趋势，尤其以大众传媒最为突出。大众传媒本应正确地引导人们科学消费、合理消费、适度消费等，但是在市场利益的驱动下，某些大众传媒广告在引导消费方面，走向了自己的反面，通过广告轰炸刺激人们进行不必要的消费。这样的事实，可以通过超市里大量的例子得到证明:在某商场超市降价信息的诱导下，某些人几近疯狂地买回一堆毫无用处的商品，虽然事后回想起来后悔不跌，但是下次又会因促销信息的诱导而再次疯狂的潇洒。在人为因素造成的消费环境异化中，除了软环境异化外，硬环境也发生着异化。许多消费场所在硬件设施方面存在安全隐患，一旦发生事故，消费场所立刻转变为灾难帮凶;有的消费场所升级硬件设施本无可厚非，但却在没有相应提高服务水平，没有更好地服务于消费者，却无形中增加了消费成本。
大众传媒本应正确地引导人们科学消费、合理消费、适度消费等，但是在市场利益的驱动下，某些大众传媒广告在引导消费方面，走向了自己的反面，通过广告轰炸刺激人们进行不必要的消费。这样的事实，可以通过超市里大量的例子得到证明:在某商场超市降价信息的诱导下，某些人几近疯狂地买回一堆毫无用处的商品，虽然事后回想起来后悔不跌，但是下次又会因促销信息的诱导而再次疯狂的潇洒。在人为因素造成的消费环境异化中，除了软环境异化外，硬环境也发生着异化。许多消费场所在硬件设施方面存在安全隐患，一旦发生事故，消费场所立刻转变为灾难帮凶;有的消费场所升级硬件设施本无可厚非，但却在没有相应提高服务水平，没有更好地服务于消费者，却无形中增加了消费成本。
所导致的就是确实无法信任，而且很难开心，并且消极保守和不爽，即使爽了也只是一时之后的空虚怀疑和对未来不确定无保障的焦虑。

马克思的"异化劳动"和"商品拜物教"

马克思本人并未就消费异化做过专门论述,在他的著作中,对消费的讨论总是和资本主义生产联系在一起｡尽管如此,马克思提出的两个概念,一个是哲学上的"异化劳动"的概念,一个是经济学上的"商品拜物教"的概念,可以为我们进行消费异化的研究提供某种借鉴和依据｡

在哲学上,"异化"的概念是以主客体关系为基础的,马克思继承了黑格尔关于主客体辩证统一的观点｡根据这一理论,在人对自然的改造活动中,一方面,人通过生产劳动改造自然,使之适应于自身的目的;另一方面,通过这一过程,人不仅使自己的本质力量对象化,而且在改变自然的同时改变着自身｡从这一观点来看,消费不仅仅是主体对客体的占有､使用和消耗过程,还是社会主体的一种再生产形式,人的本质､人的需要并不是一成不变的,而是伴随着它创造的对象化世界的发展而不断发展,随着人创造的"自然"变得越来越丰富,人自身的主体也变得越来越丰富｡

马克思在《资本论》中首次提出的"商品拜物教",其实是"异化"的又一种形式,它使由人创造的价值以一种自然化的形式呈现出来｡ "商品形式"在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质,反映成这些物的天然的社会属性,从而把生产者同劳动的社会关系反映成存在于生产之外的物与物之间的社会关系｡"商品拜物教"容易使人们错误地把社会的外观误认为是社会的现实和本质,错误地把市场､商品､消费､量化的生活标准等同于自己真正的物质利益,从而容易导致人的本质､人的需要被异化｡因而,在消费活动中,人的所有需要越来越以物来满足,人的主体性越来越受控于物的世界,这就是异化在消费领域中的一种表现｡

国外的几种消费异化概念

西方马克思主义较早对消费异化进行了界定｡他们从人性的角度,揭露了当代资本主义社会虽然进入了富裕社会,但是人被异化的范围更广泛了,已经由生产领域延伸到消费领域｡他们认为,消费异化指的是:消费本来是满足人们需要的手段,但在当代资本主义社会,消费的这一功能却被异化了,消费被赋予其他意义｡一方面,它成为人们在劳动中失去自由的一种"补偿",成为人们逃避现实痛苦与不幸的避难所｡另一方面,统治者对消费进行操纵和控制,使消费成为一种实施社会控制的工具｡西方马克思主义围绕消费与人的存在展开研究,把消费的本性和功能发生异化作为研究的起点,重点探讨消费异化后消费的意义和人的存在状态｡他们的这种研究视角和研究路径,对于我们进行科学发展观视野中的消费异化研究具有重要的参考价值｡

生态学社会主义从人与自然角度对消费异化进行了界定｡他们认为,消费异化使人把消费当做目的本身,追求一种对自然的无度索取和占有｡这样,消费与人的真正需要背离了,演变成为消费而消费的病态行为｡正是异化的消费导致了人与自然关系的扭曲｡因此,克服消费异化就成为重建人与自然和谐关系的有效途径｡虽然生态学社会主义提出的解决方法有待商榷,但是他们从人与自然的角度对消费问题进行的深入研究,也是值得我国研究者认真学习借鉴的｡在我国,物欲消费造成的资源短缺和对环境的破坏已经是一个十分尖锐的问题,迫切需要研究消费异化是如何造成资源短缺和环境危机的,并就如何克服消费异化提出可行性对策｡

还有一些学者把消费分为满足需要的消费和满足欲求的消费,在此基础上界定消费异化｡他们认为所谓"消费异化",即是指人们以欲求而不是以基本的生存需要作为消费的出发点,从而导致人在消费活动中主体地位和理性精神的丧失,使人的本质异化到消费品上的人的物化状态｡丹尼尔·贝尔在《资本主义文化矛盾》中指出,这种永不满足､永无止境的欲求消费便是消费异化｡这种界定实际上预设了一种批判尺度:需要是根植于人本质的基本要求,是有限度的, 合理的消费应该满足人的需要,使人实现自己的本质｡欲求则是无限的,永远也无法满足｡消费异化之所以受到否定,就是因为它不仅不能满足人的需要,而且歪曲和异化了需要,使之成为欲求｡现在的问题是,需要与欲求的关系和作用尚在探讨之中,界定并不清晰,用它作为预设的批判尺度,这在一定程度上削弱了消费异化概念的科学性｡但是,合理的消费应该满足人的正当需要,这是消费的基本功能｡若消费背离了这一基本功能,超出人的正当需要,进而阻碍人的全面自由发展,则应视为消费异化｡

西方的发达国家较早进入消费社会,消费给这些国家的自然､经济､社会以及人的存在带来的影响也较早地呈现出来｡因此,这些国家对消费的研究,特别是对消费异化的研究要早于中国,在研究的范围､研究的深度上已经达到了一定的水平｡国外的几种消费异化概念尽管各有其不足之处,但笔者以为,不论哪个国家,消费对自然资源､生态环境和人的发展方面的影响是有共同之处的｡这也是我国进行消费异化研究时应该借鉴的地方｡

.

科学发展观视野中的消费异化概念

当消费领域中的一些消费现象或消费活动,威胁到我国社会经济的可持续发展,进而威胁到人的全面自由发展,这样的消费现象或消费活动就是消费异化｡消费异化有两种表现形式:一种是消费主体偏重对消费客体的占有､消耗和使用,导致消费客体继续供消费主体占有､使用和消耗的能力降低,进而消费主体通过消费进行主体再生产的能力也降低,这样,消费主体反而受制于消费客体的发展,消费主体与消费客体的关系不再一致,发生消费异化;另一种是消费主体在消费活动中没有得到发展｡消费主要是消费主体的再生产形式,人的需要､人的能力､人的主体性应该随着消费得到满足或提高｡如果消费领域中的某些消费现象和消费活动不能满足消费主体的再生产,反而使消费主体迷失在消费客体中难以自拔,则这样的消费现象和消费活动也是消费异化｡
在社会活动中,人会不自觉地受物的驱使､驾驭,并以物来衡量人的价值,结果就极易导致人的消费发生异化｡异化作为人类社会发展进程中的一种现象并不可怕,正如恩格斯在《十八世纪》中论述的:"人,如果正像他现在接近于要做的那样,要重新回到自身, 完成外在化,就是必由之路｡"
首先，消费异化的产生与近代以来市场经济的发展和企业的市场营销策略有着直接的关系。
近代以来,随着市场经济的发展和繁荣,人们的需要不仅有了量的增加,而且发生了质的变化,即由基本型需要发展为享受型需要。市场经济的目标是追求剩余价值的最大化,为了达到这个目标,就必须:第一,扩大现有的消费量;第二,把现有的消费扩大到更大的范围,以便制造新的需要;第三,生产出新的需要,发现和创造出新的使用价值。这就导致了经济发展过程中,不仅加快了生产的步伐,也加快了交换、消费的步伐。二战以后,资本主义更是进入了一个新的迅猛发展的时期,高速公路、高楼大厦、购物中心、电影、电视和报纸等大众传媒等的出现,标志着欧洲已进入了一个新的消费社会。需求和消费得到前所未有的重视和强调。
从作为生产经营者的企业一方来说,随着产品结构、品种的大幅度增加和市场竞争的日益激烈,为了实现利润目标,必然要想尽各种办法不断地创造出消费需要,并且通过一定措施诱导消费者购买和接受企业生产出来的产品。许多企业通过赊购、分期付款等销售手段促使消费者进行超前消费,从而使消费者在广告的诱导下,按营销设计的消费方式进行消费活动。舒适的购物环境,自助式的销售方式,产品的包装与陈列方式以及企业为了获得市场而采取的营销方式,都促进了冲动消费的产生。需要指出的是,近年来越来越受商家重视的"商品美学",实际上是以促销商品为目的的一种营销手段 。在商品美学的视野中,商品的外观设计、包装、广告等在商品生产中占据了越来越重要的位置,甚至在商品构成中起着支配性的作用。德国学者W·F·豪揭露了当代商品美学是如何为商品拜物教服务的。豪认为,商品美丽的包装"并不仅仅是简单地为了在运输过程中保护商品,而是它的真正外观,它替代商品的躯体(BODY),首先呈现在潜在的购买者眼前,就像童话中的公主通过霓裳羽衣摇身一变,商品也生产和改变自己的外观,并以这种方式在市场上追逐自己的运气"。非常明显,消费文化是根据商品生产的逻辑而不是人类全面发展的要求来生产个人的需要的。在这种意义上,它已是一种"异化"的文化。
其次,现代化大生产的劳动方式在某种程度上也促成了消费异化的产生。
按马克思的理解,劳动是人的自由自觉的活动,劳动不仅使自然人化,也使人自然化。现代社会,以福特主义为代表的机器大工业生产方式虽然大大提高了劳动效率,但人们在工作中失去了任何可以自由支配的时间,成为了装配线上的一个固定零件,工作重复、单调和无思想,创造性、好奇心和独立思考的能力受到了严重的阻碍。因此,下班之后,人追求自由的本性驱使人把注意力转向消费领域,试图通过自由地购买商品来使自己的不自由感得以消除,实现自己的创造欲和满足感。消费成了人逃避现实痛苦与不幸的"避难所"。似乎人是为消费商品而存在的,而不是商品为满足人的需要而存在。这样,人与商品的关系完全颠倒了。"我买故我在"。许多人在对商品的消费中享受人生的乐趣,寻找人生的价值与意义。就人们在消费过程的购物体验而言,"对于某些人在某些时候来说是狂喜的,尤其是对于那些最有钱的,也是最有能力获得的人来说I但对于许多人在许多时候,它却是折磨人的、累人的、使人受挫的。"
第三,享乐主义和消费主义价值观的日渐盛行对消费异化起了推波助澜的作用。
消费异化与异化的消费观念的传播与盛行有极大的关系。享乐主义和消费主义是西方发达资本主义国家普遍存在的,同时也在向不发达国家蔓延的一种文化态度、价值观念或生活方式。享乐主义伦理观将物质性或生理性的需要与欲望的满足视作是人生的幸福,因此,极端地追求物质的满足。消费主义的文化态度则把消费的商品的数量和种类以及日益增长的服务看作是至高无上的,并将消费品的数量和质量视为较高生活质量的标志,甚至是公民对国家和经济繁荣的贡献和责任。民意测验表明:在世界经济强国美国和日本,人们正以消费物品的数量来衡量人的成功,并且这种状况继续呈上涨的势头。美国著名学者丹尼尔·贝尔认为,19世纪时,资本主义文明还是"文化、性格结构和经济充满单一的价值体系",到20世纪时,"这一切都被资本主义自己所破坏了。通过大规模生产和大规模消费,它热情地鼓励享乐主义生活方式而破坏了新教道德"。此处的"新教道德"是美国的新教伦理和清教精神强调的勤奋、节制和努力工作的严肃的人生态度。
为了扩大资本主义商品生产,就必须刺激消费;而刺激消费,就需要摈弃禁欲苦行的新教伦理,将追求无穷无尽享乐的奢侈观念作为扩大生产的精神动力。新教伦理和清教精神这两项支持着美国资产阶级社会的传统价值体系的准则,早已被高消费经济侵蚀蛀空了。我国自改革开放特别是实行市场经济以来,由于借鉴了西方发达国家的一些发展模式,因此也不可避免地受到其派生的消费方式的影响。西风东渐,中国传统文化中固有的且被压抑多时的"及时享乐"的病态文化心理又得以重新萌蘖。把毫无节制的消费、挥霍无度的物质享受和追求无止境的消遣当做人生的最大意义和幸福美景。时下,高消费的价值观念和享乐主义的生活方式已为许多年轻人所轻松接受。
以电视、广播、报纸、杂志和网络为代表的大众传播媒介在经济利益的驱使下,传播功能发生了异化,其实事求是的基本功能越来越淡化,更多地成为企业获取利润的手段和传播消费文化的载体。大众传播媒介利用电影、流行歌曲等娱乐业的文化产品传播消费主义的生活方式、价值观念甚至思维方式,广告则进一步制造人们的消费目标,使人无意识地认同和接受消费文化灌输的价值体系,甚至对自身的生活方式和价值观念发生怀疑和动摇。广告具有意识形态的作用。它潜移默化地强加给人们某种观念或者某种生活方式,并以此来检验我们是否"时尚"。其实,这种生活方式或时尚是被文化工业生产出来的。
广告以其符号体系和视觉形象的生产,对于控制和操纵消费趣味与消费时尚发挥了越来越重要的影响。铺天盖地的广告进入到人们生活的各个领域,在大量广告符号的包围中,普通大众逐渐丧失了理性,失去了判断和求真能力,盲目从众,人云亦云,人有我有。由于社会的进步和经济的繁荣,消费者固然对商品有更多的选择的可能性,但是在太多的选择下,人们宁愿相信终日耳闻目睹的商品,而对另一些不见经传的物品抱有怀疑态度。"广告所起的作用不只是单纯的刺激需要,它更为微妙的任务在于改变人们的习俗。妇女杂志、家庭指南等上的广告,一句话,教会人们适应新地位的生活方式。最初的变革主要在举止、衣着、趣尚和饮食方面,但或迟或早它将在更根本的方面产生影响:如家庭权威的结构,儿童和青年怎样作为社会上的独立消费者,道德观的型式,以及成就在社会上的种种含义。

消费异化是一种物化的文化形态,它造成了人们对物质的极端尊崇和全社会的奢靡浪费之风,导致了人的价值取向的错位,具有极大的危害性。法兰克福学派理论家马尔库塞在《单向度的人》中对西方消费社会中人的物化和异化现象作了细致深入的分析和振聋发聩的批判。马尔库塞认为,在发达的工业社会里,人们陶醉于经济繁荣的景象之下,按照广告来放松、娱乐、行动和消费,追求时尚,爱或恨别人所爱或所恨的东西,许多人沉浸在对物质的追求和享受之中,没有了对精神完善的追求和终极关怀。另外,过去,美好的生活只属于帝王、贵族和那些控制土地、资源和特权的少数者。而在今天,社会上的绝大多数人都能够追求"美好的生活"。"如果工人和他的老板享受同样的电视节目,并沉溺于同样的游乐胜地;如果打字员打扮得同她的雇主的女儿一样漂亮,如果黑人也拥有卡迪拉克轿车,如果他们阅读同样的报纸,这种相似并不表明阶级的消失,而是表明现存制度下的各种人在多大程度上分享着用以维持这个制度的需要和满足。"不同的社会阶层和阶级在生产和生活方式上的这种共同化或一体化使得人们被消费所操纵而丧失了对现实世界的批判能力。所以马尔库塞一针见血地指出,发达工业文明的人们,是完全受物质欲望支配的单向度的人,是地位提高了的消费物品奴隶。

就我国的实际情况来看,近年来,在消费文化的浸淫下,许多人形成了新的"商品拜物教",把毫无节制的消费、挥霍无度的物质享受和追求无止境的消遣当作人生的最大意义和幸福美景。如此"消费文化"的泛滥,不仅使人改变着长期积累下来的高尚道德价值观念,更使许多人把消费水平当作衡量人的贵与贱、荣与辱的价值尺度。近来,晋代石崇与王恺夸豪斗富的闹剧又有了现代版。据报载,西安一富豪在某酒店享用的一桌"满汉全席",价格竟高达10万元。北京某商场标价8万元的"水床",也有人问津。如果说20世纪初,夸示性消费还仅仅存在于社会的上层阶级中间,那么今天,在让·鲍德里亚看来,夸示性消费已经构成了社会所有成员之间相互关系的基础和纽带。他在《消费社会》中写道:"流通、购买、销售,对作了区分的财富及物品/符号的占有,这些构成了我们今天的语言、我们的编码,整个社会都依靠它来沟通交流。今天的中国,夸示性消费之风在城市煽动力更强,引发的短时效应也更显著。好多人专消费价额不菲的高档、名牌产品,追求时尚消费。这种夸耀财富的消费习惯一旦风行,就会控制习俗,成为公认的体面标准,然后,就会成为下一股消费潮流的起点,使全社会的奢侈浪费之风愈来愈盛。另外,现实生活当中人们司空见惯的一次性消费、产品的过度包装等现象其实在某种程度上造成了地球资源的浪费和环境的污染。

遗憾的是,就在人们尽情地享受着极端繁荣的物质生活的同时,许多人却并不感到更加快乐,反而时常觉得空虚、烦恼、孤独和迷惑,不知道自己是什么人,不知道自己为什么而活着。更具有讽刺意味的是,生活在21世纪初的人比上个世纪他们的祖辈生活富裕几倍,但人们并未感到快乐几倍。弗洛姆认为,同19世纪相比,20世纪的西方社会虽然在物质上更加繁荣,但人却陷入了困境。亚伯拉罕·马斯洛通过对现代人生存状况的研究得出如下结论:满足于对金钱、物的无度追求,不仅不会带来真正的快乐,而且是导致神经症的重要原因。反之,对尊重、自我实现等)高级的精神需要的满足,"能引起更深刻的幸福感、宁静感以及内心生活的丰富感","高级需要的追求与满足导致更伟大、更坚强以及更真实的个性"。

通过以上研究可以得出如下结论：消费主义文化及其衍生的消费异化现象是一种有悖于人类传统文化的、带有负面价值的文化形态。它的存在已经对我国的市场经济发展和精神文明建设产生了较大的消极作用。消费文化原本是人的创造物，是人类智慧的结晶,现在却使生活在其中的人们感到憋闷并束缚着人们的发展。经过冷静的审慎和反思，人们发现,是像空气一样包围自己的文化发生了异化。所以，如何突破这异化的文化，由异化的消费模式走向绿色消费和可持续消费，实现人的全面发展及人与自然的和谐共存，已经成为时代摆在我们面前的一个严峻课题。

之前有一个养育孩子做母亲的正确性方面内容问答，我回答是有很重要成长发展和保护功能的。其中有一点是养育孩子的时候我们可以学到一些东西回归本质感觉满足即可。我深刻在我儿子面前学会了有些东西够就可以。
有就有了，没有就算了，反正也有别的，这些很本质朴素的内容是我在养育中体会到的。想要的内心需求是怎么来了，如何平复和满足。

弗洛姆的批判
E.弗洛姆(Erich.Fromm,1900-1980)是西方马克思主义的主要代表，也是新人道主义伦理学的创始人。在其学术生涯中，他始终以法兰克福学派的社会批判理论为基础，致力于把弗洛伊德的精神分析学和马克思主义结合起来，创立一种人道主义伦理学(humanistic ethics).促成一个健全社会(the sane society)，从而实现人的充分发展，达致人的真正幸福。他认为，资本主义社会虽然创造了高度的物质文明，但只是病态的社会，它使人性极端异化。尤其是在消费领域中异化状况最为严重，成为了当代资本主义社会各种异化的集合点。他对消费异化的非人道现象进行了深刻的揭露和批判，明确提出人道主义消费原则并大力倡导健康而人道的消费方式。其观点对于我们正确认识当代资本主义消费社会的实质，大力建设社会主义的物质文明和精神文明及建构社会主义消费伦理思想，具有重要的参考价值。

一

针对当代西方伦理学相对主义的主导趋势，弗洛姆主张规范的人道主义伦理学。他认为，正确的伦理规范只能由理性构成，人能够依靠理性正确辨别和评价价值判断。但是，要做到这些就必须懂得人性。他的规范"人道主义伦理学是建立在理论'人学'之上的'生活艺术'的应用科学"。他批判过去在人性问题上否认存在着一般的人性，从而把一切价值判断都归结为个人的趣味问题的主观相对主义观点，认为人类具有共同的人性，它们是确定道德规范的基础和前提。作为一名伦理学家和精神分析医生，他坚持理论研究和经验观察相结合，在综合弗洛伊德和马克思的有关论述的基础上，提出了多层次的总体人性论。

1.人类具有"自我保存的需求"和"生存的需求"，后者是人性中最重要的部分。弗洛姆指出，根植于人的生理组织的"自我保存的需求"(吃、喝、睡等)是人类最原始的、最基本的需求，也是人性中不可缺少的因素，在任何情况下都必须予以满足。然而，"这些本能需要的满足并不使人感到幸福，也不足于使人变得健全……"，人类还有"生存的需要"。它们产生于人类特殊的生存处境，即人类生存固有的矛盾(他称之为"生存的两歧"):生与死、人的潜能实现与生命的短暂以及个人化与孤独感之间的矛盾。人类为了克服这些矛盾，就产生了关联的需要、超越的需要、寻根的需要、认同的需要和定向的需要。而每种需要的满足又可能向两个方向发展，如关联的需要可以表现为爱与自恋，超越的需要表现为创造性或破坏性，等等。在这些生存需要中，最主要的是超越和关联的需要。这些生存需要就是弗洛姆找到的人的真正的自我，即人的本性特征，它们构成为人的心理冲动 (内驱力)，是人性的最重要部分。

2.人性是一种潜能、创造性和理性。弗洛姆认为，人的存在是内在潜力的某种既定的总体性。每个人都"具有人的全部潜能，人类的使命就是去实现这些潜能"。潜能的充分发挥是每个人的生命和全部人类历史的真谛。其次，人性也是一种创造性(生产性)。"生产性是人运用他之力量的能力，是实现内在于他之潜力的能力。……生产性意味着他把自己当作一个他之力量的化身、一个'行动者'而加以体验;他感到自己与他的力量溶为一体，同时这种力量并没有受到阻碍而与他相异化。"生产性取向也是自由、美德及幸福的基础。另外，理性也是人性的重要组成部分。理性是人以思想把握世界的能力，具有双重意义:正是由于理性，人才割断了与自然界的天然联系，产生了所谓的生存的矛盾;而理性又是人解决这一矛盾的关键。

3.对自由、幸福的欲求是人的天性。弗洛姆认为，自由是人的本质，追求自由是个体成长发育的内在需求。自由不是摆脱一切指导原则，而是根据人存在的法则去认识人的潜力、实现人的真正本质。它不是抽象的、先验的，而是体现于人的历史之中，并通过人的自由、自觉的活动体现出来。一方面历史是人自己创造的，自由是创造的前提;另一方面自由又是人的创造活动的必然结果。人们在创造历史的过程中，将自己的本质(自由)力量对象化，通过劳动和实践来达到对外部世界的改造，从而达到人的自我实现。另外，他讨论了幸福的欲求。他把人的需要分为生理需要和心理欲望。生理需要是有限的，受生理条件的限制;心理欲望是无止境的，因为它试图克服内心的空虚和无聊、孤独和抑郁，而这些都不是可以通过满足欲望来消除的。在此基础上，他把快乐分为解除生理紧张和解除心理(精神)紧张所带来的感受两种。前者如饮食、男女等生理需要的满足，后者如对名誉的渴望、支配、嫉妒、猜疑、喝酒等心理需要的满足。第一类快乐是真正的满足，是正常的，也是幸福的条件;而第二类快乐最终只是需要的暂时缓减，是"不合理的快乐"，也是本质上不幸福的表现。因为"幸福象征着人找到了存在问题的答案:生产性地实现他的潜能，因此，他既与世界同为一体，但同时却又保持着他自身的人格完整性。"

4.不同的人具有不同的性格模式。弗洛姆力图把对普遍的人性研究导向社会性。他指出，人虽有相同的生存处境和共同的心理需要，但他们在不同的社会文化环境中，为满足这些需要所采取的方式却各不相同。方式的不同直接反映了性格结构的区别。性格结构有个人性格和社会性格的区分。个人性格指一个人的全部行为特性，它们的形成取决于个人的生活体验和家庭社会的影响。社会性格是指大多数社会成员性格结构的基本核心，是从共有的生活方式和基本经验中发展起来的。它是一种极为强大的社会因素，能够造成各种符合该社会经济制度要求的个人行为，从而使个人对社会的行为模式不再有自觉意识，使社会经济制度能够生存下去。他把社会性格分为"非生产性性格"和"生产性性格"。非生产性性格是一种内在潜能未获得完全发展的性格类型，包括接受型、剥削型、囤积型、市场型和恋尸型等五种心理定向。生产性性格则是一种创造性，具有生产性性格的人把培育和发展自己的所有潜能作为唯一的目标，使自己所有的其他活动都从属于这一目标，因而"生产性所创造的最重要的对象是人自己"。生产性性格的充分发展是人的发展的目的-，也是人道主义伦理学的理想。

二

基于以上观点，弗洛姆提出，如果一个人按照人性的特性和规律去充分发展，他就可以达到精神的健康;如果一个社会以符合人性的、满足真正的个人需要为基准，它就是健全的社会。而现代资本主义社会是个不健全的社会，它以病态的人为代价来换取健康经济为基础，所造成的严重后果就是"人性异化"。他认为，异化是一种体验方式，主要是人作为与客体相分离的主体被动地体验世界和他自身。在这种体验中，个人感觉不到自己是活动的主体和行动的创造者，而是其奴仆。虽然异化是人类社会的现象，但在现代资本主义社会中，无论从广度和深度上都达到了空前的程度，几乎是无孔不入、无所不在，渗透到了社会生活的各个方面，尤其是在消费领域中，异化情况最为严重。消费原本是满足人们需要和达到幸福的手段，然而，由于资本主义社会片面强调物质消费，消费变成了人生的目的。这种消费异化是同人道主义的要求完全不相容的，他对此进行了无情的揭露和批判。

1.消费异化脱离了人的真正需要，最终导致了人性(自我)的毁灭。在前资本主义社会，经济行为是由道德规范所决定的。然而，到了18世纪，资本主义实现了一场彻底的演变，把经济行为与伦理以及人的价值观念分离开来。经济活动被视为一个完全独立于人的需求及人的意志的自主的整体。经济体系的发展不再受到什么对人类有益这个问题的限制，而是由什么对体系自身的进展有益这个问题所决定。资本主义生产的内在规律要求不断地发展生产，因而必须不断地扩大消费。它动用一切宣传机器不择手段地来刺激人们的消费欲望。而"所有这些手段从根本上说都是不道德的"。在强大的宣传攻势下，"即使富裕的人也会感到贫困"。资本主义使人变成了消费的工具。更严重的是，人们购买消费品，不是为了使用或享受而只是为了占有它们，因为占有可以标明他的社会地位，为他博取名望。这种消费方式使人们对消费永不满足，如饥似渴，从而产生了以商品作为宗教信仰的人，他们对于天堂的解释"就是一个像世界上最大的百货商场，里边摆满了许多新产品和新玩意，而且他有充足的钱来购买这些东西"。然而，这种无止境的"消费的渴望却已失掉了和人真正需要的联系"，只是"人为制造的需要"和虚假的需要。对这些虚假的需要和欲望的无限制满足导致了人的精神麻木，最后导致了自我的毁灭。因此，他说:如果19世纪的时代表征如尼采所说是上帝死了，那么 20世纪的时代表征则是人死了。

2.消费异化生产出失去了主动性、创造性和自由的"被动人格"。弗洛姆认为，现时代，一个幽灵正在我们中间徘徊，然而，只有少数人清醒地意识到它的存在。这个幽灵就是:"一个完全机械化的社会，它服从计算机的命令，致力于最大规模的物质生产和消费;在这样一个社会的发展进程中，人自身被转变为整个机器的一部分，尽管他吃:得好，娱乐得好，然而他却是被动的，缺乏活力和感情的。"他"越来越成为一个贪婪的、被动的消费者。"这就是消费异化产生的"被，动的人格"。这种人的内心是虚空的，他被购买更多、更好、更新的东西的可能性所迷惑，不由自主地要吃、要买、要拥有和使用更多的东西。只有通过不断地消费，那些空虚、瘫痪和无力的感觉暂时离开，他才会感到自己还是个活人。"被动的人格"不仅体现在他购买消费品时是被动的，而且在闲暇时间里他也是不自由的、异化的消费者。他"消费"球赛、电影、报刊、书籍、演讲、自然景色以及社会的集会活动，就像他用异化和抽象化的方式去消费他买来的商品一样。他分析了消费异化产生被动人格的深刻原因:一方面是匿名权威即利润、经济需要和市场的支配作用。人们在它的支配下，失去了自我意识、主动性、创造性和自由，只是被动地适应社会，力求达到与他人一致。一致性的行为方式形成了一种新的道德:适应他人就是美德，反之就是罪恶。另一方面是技术宗教的盛行。现代人放弃了偶像崇拜，皈依于"技术的宗教"。这种宗教的主要内容是梦想满足无休止的需要。它使人相信:只要继续行进在技术进步的大道上，就没有不能实现的愿望;满足欲望将指日可待。技术取代了自然的母亲，人们在她的看护下，就像一个嗷嗷待哺的婴孩，永远张开嘴吸吮给予他的一切。它使人们变得懒惰、消极和被动，乐于食来张口、衣来伸手。

3.消费异化造成奢侈浪费。现代西方资本主义的经济制度建筑在高生产与高消费的基础上，因而造成了严重的浪费倾向。浪费倾向不仅导致了经济上的严重损失，而且对人的心理产生了不良影响。它"使消费者不尊重劳动和人创造的成果，使消费者忘记了在他自己的国家和更贫穷的国家中还有许多衣食不济的人，他所浪费的东西对这些人就可能是最珍贵的东西;总之，浪费的习惯表明，我们幼稚地无视人类生活的现实，无视人类生存所必须的经济斗争。"他认为，奢侈就是一种浪费。人类对奢侈或丰富的选择，对好的、坏的富足的选择，直接决定着人类的前途。他赞同马克思等思想家的看法:奢侈和贫穷一样都是巨大的负担，甚至奢侈比贫穷更可怕(奢侈是指多余的富足)，这种奢侈最终将导致贫穷与痛苦。

4.消费异化扭曲了人们的幸福观，造成人的精神上的极大痛苦。弗洛姆认为，工业社会中的人普遍相信:生产的发展是无止境的，消费是无止境的，技术可以使人无所不能，科学可以使人无所不知;人的"幸福就是消费更新和更好的商品，饮下音乐、电影、娱乐、性欲、酒和香烟。"因此，人们贪婪地消费一切，吞食一切;任何东西，不管是精神的还是物质的，都成了消费的对象。然而，消费者的天堂并没有给予它所允诺的快乐，无限制地满足人们所有的愿望并没有带来欢乐和极大的享乐，而且也不会使人生活得幸福(well- being)。究其原因，"除了工业制度内部的经济矛盾之外，还在于这一制度两个重要的心理上的前提":其一是极端享乐主义。它认为生活的目的是幸福，而幸福就是最大限度地随心所欲、满足一个人所能具有的全部愿望或主观需求。然而理论和事实都证明，极端享乐主义不符合人的本性，更不是通向"美好生活"的正确途径。但自第一次世界大战结束以来，人们又回到极端享乐主义的理论和实践上去了。人们信奉的口号是"今朝有酒今朝醉"。然而，这些享乐只是"给我们的神经不同程度的刺激，不会使人的内心充满快乐。一种没有快乐的生活又迫使人去追求新的、越来越富有刺激的享乐"。如此恶性循环，我们永远都是失望者。其二是利己主义。这是工业制度为了能维持自身的生存必须鼓励的性格特征，也是当前人们所奉行的伦理道德的主要支柱。现代人以利己主义的方式在尽情享乐，然而利己主义同样被证明是错误的。奉行利己主义的人希望把一切都据为已有;占有就是他生活的目的。他永远不会满意，因为他的愿望和要求是无止境的。弗洛姆认为，利己主义的性格特征并不是自然的本能，也不是工业社会形成的原因，而是其产物。它只是给人带来无限痛苦的地狱，不会给人带来真正的满足。
他人即地狱是因为外求，被外在他人纠结，而忽略了内看，看到自己，安抚认可自己这些很重要的社会适应角度的力量。
马克思主义的人的全面发展理论认为，人应该是劳动者和占有者、生产者和享用者的统一。人应该既会创造，又会享受；既会生产，又会消费，即人是能自由、合理、科学地支配财富的完整的全面的人。所以，提倡合理消费，对于促进人的全面发展，实现人的价值提升。

记得我们在督导的时候，西方经历过第二次世界大战，九十来岁的专家，可以很坦然地认为，人是平等的，行为是平等的，即使成为农民也有价值，因为会种田，这样人们才有饭吃。这些非常本质和质朴的理解。但是很明显，有些人却很难忍受自己的孩子阶级下降变回农民去耕种，去发展，那样的记忆太苦，可是李子柒和很多耕种等视频是可以看到人们的那部分好奇心和渴望，甚至为什么北方黑土地能那么多被卖到南方，因为买的那些人有耕种渴望和需要。这部份的消费不是异化而是自然诞生，当然也有资本洗钱和艺术品高额买单的，我曾看到日本人标价百万的那种活体小盆栽，非常可爱，直观提现自己创造个小世界的成就。

可持续消费的基本原则是:以人的基本需要为出发点、以人的健康和全面发展为目标，避免有害于人的健康和全面发展的消费模式。这个原则要求，逐步减少不必要的消费，把人的消费控制在自然环境和资源所能承载的范围之内，决不能以牺牲环境、牺牲子孙后代的利益来满足当代人一时的消费需要。

尊重生态价值、积极协调人与人、阶层与阶层之间的矛盾，将欲望消费、奢侈消费等控制在一个合理的层面，建立起符合国情、民情的消费结构。

我问一个问题，我很好奇公布所有数据对话，比如微信QQ的腾讯和各种软件，国家知道吗？
大众点评、小红书等，官方炒作和封号是默认的吗？ 几百分审稿，所以应该还的费用等店家都休业了还没有换吗？

感恩由您

不是消费异化是价值观念变化 产品本身的价值转移到体验价值 从奢侈品大牌天价到轻奢到质价比高的有逼格商品 所以 不是消费异化 是消费需求迁移